泥塑神手--張充仁的藝術(shù)人生

由于從事天主教歷史研究的關(guān)系，早在十余年前在徐家匯藏書樓翻閱《圣教雜志》時(shí)，就已經(jīng)看到張充仁為馬相伯所作的油畫像和雕塑像的圖片，也瀏覽過張氏在歐洲留學(xué)以及學(xué)成回國的零星報(bào)導(dǎo)，對(duì)這位大藝術(shù)家的人格與作品，心儀已久�，F(xiàn)在，閱讀了陳耀王先生所著《泥塑之神手也——張充仁的藝術(shù)人生》一書，內(nèi)心深受感動(dòng)，可謂“悲欣交集”。

1907年9月15日，張充仁出生于徐家匯圣依納爵教堂對(duì)面的五棣頭（今漕溪北路南丹路口），其父張少圃為木雕藝人，其家族亦世奉天主教。張充仁圣名瑪竇。四歲時(shí)母親去世，其父將他送到土山灣孤兒院學(xué)校。土山灣孤兒院設(shè)有繪畫館，是由西班牙輔理修士，最初徐家匯天主堂設(shè)計(jì)者范廷佐（Joanne Ferrer,1817—1856）創(chuàng)立于1852年，1864年擴(kuò)大規(guī)模，先后有陸伯都修士、劉德齋修士參與其事，從事西洋鉛筆畫、水彩畫、油畫、雕塑，作品均為圣像畫和圣徒像雕刻，還制作教堂所用銅鐘和圣爵。張充仁在這里學(xué)習(xí)了四年，八歲時(shí)去類思小學(xué)，同樣出身于孤兒院校長(zhǎng)田中德亦精通繪事，且對(duì)他寵愛有加。畢業(yè)以后的六年中，他跟隨著和藹可親的愛爾蘭輔理修士安敬齋（F. Enry）在土山灣照相制版部學(xué)習(xí)珂羅版照相制作。直到1928年才離開。

張充仁小學(xué)三年級(jí)時(shí)，圖畫成績(jī)得全第一名，但頒獎(jiǎng)之時(shí)，因大風(fēng)吹落獎(jiǎng)品上的紙條，錯(cuò)頒他為第二名。此事在他一生的心靈中留下深刻的印記：“這好像在冥冥之中啟示我，雖然我是第一名，但得到的只能是第二名，而這樣的事一直持續(xù)到我的一生”。無論是看他生平或讀他的傳記，我們都能得到這種印象。張氏于1931年8月乘郵船赴馬賽，10月即考入布魯塞爾北京皇家美術(shù)學(xué)院，師從巴斯天（Alfred Bastien）教授，當(dāng)年底在座位試賽中獲第二名，得“中比庚款獎(jiǎng)學(xué)金”資助，不久其畫作《涼風(fēng)動(dòng)蕩》在比京萬國博覽會(huì)中展出。次年年終考試，獲油畫風(fēng)景、動(dòng)物解剖、透視學(xué)第一名，人體解剖、圖案構(gòu)成第二名，因成績(jī)優(yōu)異引起轟動(dòng)。本文并不想羅列其藝術(shù)成就的史實(shí)，1985年應(yīng)法國藝術(shù)收藏館之請(qǐng)，張充仁特為自己雕塑了一只右手，與畢加索、羅丹的手，一同為該館永久收藏，全球藝術(shù)家獲此殊榮者僅此三人而已。然而，張充仁在其祖國所獲的聲譽(yù)，長(zhǎng)期以來與其藝術(shù)成就并不匹配，我曾就此詢問歷史系和藝術(shù)系的大學(xué)生，對(duì)他的經(jīng)歷多有所不知者。這是耐人尋味的。今天，本書的出版，對(duì)于張氏是一種不算遲到的褒揚(yáng)，也是筆者寫這篇介紹的最初動(dòng)機(jī)。

閱讀此傳記，給人印象深刻的是張充仁對(duì)于祖國古老文化的熱愛和民族命運(yùn)的關(guān)懷。筆者多年以前曾看到一部介紹張氏生平的電視短片，老人在講述自己赴歐留學(xué)的經(jīng)歷時(shí)，談到時(shí)值1931年9月18日，郵船正駛近地中海，他聽到了日本人侵占東四省的消息，感憤傷悲不已。因?yàn)樗�身后的祖國正淪陷于鐵蹄之下，而自己在歐洲的前途亦十分茫然莫測(cè)，講述至此，他流下了熱淚，哽咽不已。他說此時(shí)自己唯有義無反顧地獻(xiàn)身于藝術(shù)，以圖將來報(bào)效國家。眾所周知，他協(xié)助埃爾熱所繪的《丁丁在運(yùn)東》（又名《藍(lán)蓮花》），與埃氏早年作品如《丁丁在剛果》、《丁丁在美洲》截然不同，它帶有明顯的民族主義色彩的立場(chǎng)，它使西方社會(huì)了解了中華民族在日軍蹂躪之下的苦難、中國人的反抗、機(jī)智和幽默、以及在這種性格背后的古老文明。當(dāng)埃爾熱在四十年后百感交集地與已恢復(fù)聯(lián)系的張充仁通信時(shí)，仍然這樣寫道：“是你讓我繼馬可·波羅之后認(rèn)識(shí)了中國，認(rèn)識(shí)了她的文明、她的思想，她的藝術(shù)和藝術(shù)家，我仍然專心于《道德經(jīng)》和《莊子》，這兩本書也是你向我推薦的�！�

張充仁曾為許多名人塑像，如馬相伯、于佑任、唐紹儀、蔣介石、馮玉祥、司徒雷登、吳湖帆、聶耳、埃爾熱、密特朗、鄧小平。每一種塑像均能傳達(dá)人物的神韻及內(nèi)心世界，使觀者感到作品既來自于生活，又超拔于生活，他的風(fēng)景水彩或油畫，如《樓影波光（威尼斯）》、《藝術(shù)薈萃處（佛羅倫薩）》、《故園遺跡（羅馬）》、《公園一角》等等，既具有寫實(shí)感，地中海南部世界豐沛的陽光與植被、棱角畢現(xiàn)古代羅馬和文藝復(fù)興時(shí)代的建筑，在在有身歷其境之感覺；但同時(shí)無疑又能看出作者對(duì)于自然和人生平靜而安祥的思考和悟解。張充仁說過一段總結(jié)他一生藝術(shù)風(fēng)格的話語：

“現(xiàn)在國際上流行的抽象的，非具象的藝術(shù)，對(duì)這些我都不能妄加評(píng)論。但有一點(diǎn)我很清楚，我從小接受田中德、安敬齋老師的藝術(shù)教育。六十年前我負(fù)笈歐洲求學(xué)，我學(xué)習(xí)古典希臘文化，領(lǐng)悟文藝復(fù)興時(shí)期大師們留下的，使藝術(shù)具有永恒價(jià)值的真諦。我崇拜羅丹，接受隆波教授的教誨。我?guī)资�年來走的是一條傳統(tǒng)的寫實(shí)道路。我從來不搞，也不愿意搞抽象的東西。尤其是一件歷史性的作品，我想我首先應(yīng)該做到的不僅是造型的準(zhǔn)確，而且要了解人物的內(nèi)心世界，他的秉性脾氣，他的智能發(fā)展方向。這種外形和內(nèi)心的真實(shí)和準(zhǔn)確的把握，來自你正確的觀察和準(zhǔn)確的藝術(shù)表現(xiàn)力。這樣作才能做出中國人所說的‘形神俱備’的力作；我不主張夸張，更不贊成在作品中注入個(gè)人抽象的感情。抽象的、夸張的、變形的東西只適宜于裝飾。只適于一時(shí)的審美，描寫歷史性的人物則不能這樣，否則人們將看不到歷史的真實(shí)”。

本書副標(biāo)題為“張充仁的藝術(shù)人生”，它指明的藝術(shù)與人生合而為一的關(guān)系。張氏早年著有《藝術(shù)的使命》一文，傳記作者將它置于卷首，其中有一段話，既闡發(fā)了張氏對(duì)藝術(shù)的態(tài)度，也表明了他的生活的哲學(xué)，敬錄如下：

“藝術(shù)底表演，全與作者所處的環(huán)境和他本身底品性有密切的關(guān)系，假使身為藝術(shù)家，而為著私欲底不知足，日耽于舞場(chǎng)歌榭，裝起假面具，把整個(gè)的時(shí)間和精神去逢迎貴顯，那么雖有技術(shù)，也終于荒疏退步。結(jié)果在作品的色調(diào)里、筆觸間，為著迎合人家底心理，勉強(qiáng)做作敷衍，是必然流露而不自覺的，甚或取材方面構(gòu)圖方面，故意裝古作怪，以欺門外漢。這一類底作品，是談不到思想和情趣的，即使博得市儈一時(shí)的捧場(chǎng)，實(shí)際上是無補(bǔ)于社會(huì)的。
所謂藝術(shù)，就是外表美而動(dòng)人的，內(nèi)容真實(shí)的，同時(shí)裨益于人群的。作品底美不美，以技巧成熟與否為條件，要內(nèi)容真實(shí)，必須作者本人具有高潔的人格，真誠的心地，光明磊落，毫無成見，不為逸欲所蔽，以冷靜的眼光作真實(shí)的描寫，天才的潤(rùn)澤，這樣的作品，方是為時(shí)代底先導(dǎo)，文化底光芒，歷史底佐證�！�

這種藝術(shù)觀和人生觀，當(dāng)與史學(xué)家陳寅恪先生倡導(dǎo)的“唯此獨(dú)立之精神，自由之思想、歷千萬祀與天壤而日久，共三光而永光�！钡木辰�，可謂相當(dāng)接近。

我們深切地感謝陳耀王先生滿懷充沛的感情寫了這本好書，它使讀者，尤其是廣大青年讀者得以了解這位大藝術(shù)家生動(dòng)鮮活、極具傳奇的一生，體悟到主人公比波濤起伏的大海更為浩瀚廣袤的內(nèi)心世界。雖然本書并不以文辭華麗見長(zhǎng)，但它卻以有聞必錄的方式，樸素低婉的筆調(diào)，嚴(yán)謹(jǐn)忠實(shí)的態(tài)度記錄了歷史與人物的無數(shù)細(xì)節(jié)，正是這些無需多加主觀評(píng)論的細(xì)節(jié)，賦于歷史以尊嚴(yán)，留給后人以暇想和啟迪。

（顧衛(wèi)民 學(xué)者 上海）

附：中國西洋畫之搖籃——上海徐家匯土山灣畫館*

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，天主教在上海興建教堂，期間有制作圣像和雕塑等傳教用品的工作室，并培訓(xùn)中國學(xué)徒，最早出現(xiàn)于19世紀(jì)50年代，于60年代中在土山灣建立的孤兒院中正式設(shè)置畫室，其后待續(xù)了50余年。土山灣天主教孤兒院工藝工場(chǎng)中的畫室，簡(jiǎn)稱土山灣畫館，是目前所知最早以學(xué)徒方式培養(yǎng)中國西洋畫人才的場(chǎng)所，估計(jì)不下百余名中國孤兒曾在那里接受過6年（學(xué)徒期限）的素描、水彩、油畫及版畫的訓(xùn)練，他們的作品遍及中國各地的天主教堂。雖然，據(jù)可靠的文字記載，至遲唐代初期，西洋畫已經(jīng)被歐洲基督教傳教士帶入中國，而在清代宮廷中的歐洲畫家如郎世寧等，也曾向少數(shù)中國畫家介紹過西洋畫法；但是，如土山灣畫館正式教授中國孤兒西洋畫和雕塑，并培養(yǎng)出人數(shù)眾多的人才，可謂在中國歷史上前所未有。土山灣畫館對(duì)西洋畫在中國的傳播有特殊的貢獻(xiàn)，而并非局限于天主教繪畫的范圍。如海派杰出畫家任伯年，曾通過土山灣的友人，學(xué)習(xí)過西洋畫素描，而到本世紀(jì)初期，土山灣畫館“畢業(yè)”的畫家中，有的成了“中國水彩畫之父”，有的成為月份牌畫的先驅(qū)，他們有的又自設(shè)畫室，教學(xué)生西洋畫理論技法，影響至為深遠(yuǎn)。土山灣畫館要比曾被稱為中國最早的美術(shù)學(xué)校，如周湘1911年創(chuàng)辦的“布景傳習(xí)所”、劉海粟等1912年開設(shè)的“上海圖畫美術(shù)院”等早出半個(gè)多世紀(jì)，因此被稱為“中國西洋畫之搖籃”。徐悲鴻在1943年發(fā)表的一篇文章中曾寫道：

“至天主教之入中國，上海徐家匯亦其根據(jù)地之一，中西文化之溝通，該處曾有極其珍貴之貢獻(xiàn)，土山灣亦有習(xí)畫之所，蓋中國西洋畫之搖籃也”。1）

然而，在中國美術(shù)史學(xué)界，對(duì)上海土山灣畫館的研究，卻仍然是一個(gè)空白。已出版的涉及晚清繪畫史的著作中，尚未見有對(duì)土山灣畫的記述。少數(shù)近年出版的有關(guān)西洋畫在近代中國發(fā)展的著述中，一般都提及廣東沿海地區(qū)外銷畫和土山灣畫館，反映了學(xué)者們開始注意這些以前被忽略了的歷史。不過，這些出版物對(duì)土山灣畫館一般僅僅是簡(jiǎn)略帶過，且存在著時(shí)間、史實(shí)方面不準(zhǔn)確的問題。2）

…………

天主教在上海的傳入、立足、發(fā)展，與明末曾官至宰相的上海上徐光啟（1562-1633）有直接關(guān)系，徐光啟1603年受洗，成為虔誠地天主教徒，其后徐家三代皆信奉天主教。由于徐光啟本人及其后代的支持、資助，上海成為天主教在中國最早傳入的地區(qū)之一，而徐光啟的家鄉(xiāng)徐家匯則成為天主教的重鎮(zhèn)。

康熙五十九年（1720）清廷開始禁止傳習(xí)天主教……1846年道光皇帝下達(dá)弛禁天主教上諭，……1847年3月，耶穌會(huì)在徐家匯購置地皮，開始營建房屋。次年，神學(xué)院首先建立，……1849年，耶穌會(huì)開始收留災(zāi)區(qū)逃難男童，并開設(shè)學(xué)校，成為徐家匯公學(xué)的前身，除中文外，亦設(shè)法文及音樂、圖畫課程。

……1851年，耶穌會(huì)籌得款項(xiàng)，由輔理修士范廷佐（Joanne Ferrer,1817—1856）設(shè)計(jì)，在徐家匯建立了中國第一座西方建筑風(fēng)格的希臘式教堂，也是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后上海第一座天主堂……稱為圣·依納爵堂。

范廷佐和馬義谷

范廷佐（西班牙人，在羅馬完成學(xué)業(yè)）于1847年被耶穌會(huì)派往上海，設(shè)計(jì)監(jiān)造了董家渡天主教堂，1853年竣工，以16世紀(jì)耶穌會(huì)到東亞的第一位傳教士方濟(jì)各·沙忽略命名，為當(dāng)時(shí)上海最大的天主堂。

范廷佐來華后，在董家渡設(shè)立了工作室，……由于教堂需要大量繪畫和雕塑作品，而在中國又沒有這方面的人才，范廷佐建議把工作室擴(kuò)展，兼做藝術(shù)課堂，收留中國教徒為學(xué)生，向他們傳授雕塑、繪畫，包括版畫的技術(shù)�！�…16歲的中國修士陸伯都成為范廷佐的第一位學(xué)生。陸伯都后來成為土山灣孤兒院工藝場(chǎng)中繪畫、雕塑、版畫工場(chǎng)的第一任主持。

范廷佐擅長(zhǎng)雕塑，從有限的文獻(xiàn)記載來看，他的繪畫作品較雕塑作品要少�！�…范廷佐在徐家匯和董家渡兩處工作室估計(jì)收過至少三至五個(gè)學(xué)生，這些學(xué)生即同時(shí)成為他的助手。不過除陸伯都以外，其他學(xué)生的姓名已經(jīng)難以稽考。

范廷佐因病于1856年12月31日在董家渡圣方濟(jì)各·沙忽略教堂中去世，年僅39歲。范廷佐在華九年，是西方藝術(shù)在中國的傳播者，也是土山灣孤兒院雕塑繪畫工場(chǎng)的奠基人之一。

范廷佐在工作室主要教素描和雕塑，而油畫由是由另一位意大利傳教士馬義谷（Nicolas Massa1815-1876）負(fù)責(zé)教授。

馬義谷是意大利拿波里人，1846年到上海，早范廷佐一年。馬義谷初在橫塘修道院教位丁文。次年范廷佐主持設(shè)計(jì)董家渡天主堂時(shí)，請(qǐng)求馬義谷幫助繪制圣像，1851年范廷佐在徐家匯的工作室開始收徒授藝，請(qǐng)馬義谷負(fù)責(zé)教油畫。當(dāng)時(shí)除歐洲帶入少量繪畫用品外，顏色及畫布底料都要在當(dāng)?shù)刈灾�，所以學(xué)徒要從研磨調(diào)制顏色學(xué)起。

從1857年開始，在范廷佐去世之后，馬義谷成為徐家匯雕塑、繪畫工作室的主持人。他所教過的學(xué)生，除前面提到的陸伯都外，還應(yīng)有圣·依納爵公學(xué)學(xué)生劉德齋，以及生平不詳?shù)耐醢驳拢�靜齋），其他人則未能留下姓名。

范廷佐和馬義谷兩位傳教士是西洋藝術(shù)在中國民間最早的播種者，他們?cè)谥袊�美術(shù)史的意義，不亞于18世紀(jì)郎世寧等歐洲人。范廷佐與馬義谷所教過的學(xué)生，成為后來的土山灣孤兒院畫館的主持人或主要教師。

陸伯都和劉德齋

土山灣位于徐家匯南部，肇家浜沿岸，占地約80畝。因當(dāng)初開挖肇家浜運(yùn)河時(shí)，積土堆成岸邊高地，因名土山灣。天主教主辦的孤兒院從1846年7月開始建屋，同年11月建成第一排房屋，孤兒院正式遷入。1867年4月又建成第二排屋和一座小教堂，這時(shí)孤兒院工藝工場(chǎng)，包括縫紉、制鞋、木工、金屬制品、繪畫、雕塑、印刷等工場(chǎng)，才開始全面授徒�？傊�，土山灣孤兒院開始有繪畫、雕刻工場(chǎng)，是范廷佐去世10年之后，其創(chuàng)建者是陸伯都。

土山灣孤兒院的前身是蔡家灣孤兒院，1850年成立，是由天主教在前一年收養(yǎng)的兩批孤兒組成。10年后，即1860年8月因太平軍逼近，孤兒院遷到董家渡。又4年后，遷至土山灣。孤兒院在蔡家灣和董家灣的14年中，逐步建立起工藝工場(chǎng)，有縫紉、木工、木板印刷等，尚未有繪畫、雕刻。3）因此，土山灣圖畫館的設(shè)立，時(shí)間是1867年。

陸伯都（字省三）上海川沙縣人，幼年即受洗為天主教徒。1851年入當(dāng)時(shí)設(shè)在張家樓的天主教修道院，次年底，由郎懷仁神父推薦，從范廷佐學(xué)習(xí)雕塑、素描，并成為其助手，同時(shí)從馬義谷神父學(xué)習(xí)油畫。1856年范廷佐去世后，留在其圣·依納爵堂的工作室達(dá)10年之久。1867年，當(dāng)土山灣孤兒院第二排房屋建成后，陸伯都將工作室遷入孤兒院，擴(kuò)大為雕刻、繪畫工場(chǎng)，培訓(xùn)孤兒，生產(chǎn)圣像等傳教用品。直到1880年6月4日，因長(zhǎng)期患肺結(jié)核病惡化而去世，享年44歲。

由于陸伯都長(zhǎng)期患病，自1869年起，當(dāng)時(shí)只有22歲的劉德齋成為其助手，主持繪畫和雕刻工場(chǎng)的日常事務(wù)。劉德齋，名必振，江蘇常熟古里村人。劉德齋家自清初起世代為天主教徒，曾在村中建有小天主教堂。常熟是天主教在明末江南傳入最早的地區(qū)之一，常熟人吳歷成為中國最早的天主教神父，甚至連“四王”中的王石谷也信奉過一個(gè)時(shí)期的天主教，并非偶然。4）……劉德齋師從陸伯都和馬義谷，很年輕時(shí)已成為出色的畫家，1867年隨陸伯都轉(zhuǎn)信土山灣孤兒院后，繪制過大量的圣像和圣經(jīng)插圖，2年后作陸伯都助手，陸去世后，主持土山灣畫館20余載，直至20世紀(jì)初年。

范廷佐、馬義谷、陸伯都、劉德齋的油畫大都?xì)в谖母锖平伲�只能�?jù)零星記載得知他們極少數(shù)作品的畫題�！�…不過，萬幸的是，在土山灣出版的宗教書籍中，仍可以見到劉德齋等人給制或主持繪制的數(shù)百幅插圖。

……劉德齋主持土山灣畫館期間，已經(jīng)有不少孤兒學(xué)徒期滿后留在土山灣成為畫工。而至19世紀(jì)末，有更多從到社會(huì)上謀生，他們?cè)谕辽綖硨W(xué)得的西洋畫技術(shù)，在出版和商業(yè)領(lǐng)域找到了用武之地。

…………

“土山灣畫館作為中國最早的西洋美術(shù)的傳授機(jī)構(gòu)，從樣式、方法上已具有前所未有的完備機(jī)制，使得歐洲油畫以完整的技術(shù)體系第一次中國出現(xiàn)”。5）

注釋：
*萬青力文， 略有刪節(jié)。
1、 徐悲鴻《新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)之回顧與前瞻》，重慶《時(shí)事新報(bào)》，1943年3月15日。
2、 如：陶詠白編《中國油畫：1700-1985》，江蘇美術(shù)出版社，1988年，“前言”第一頁。又如：朱伯雄、陳瑞林編《中國西畫50年：1898-1949》，人民美術(shù)出版社，1989，第29頁。
3、 高龍鞏《江南傳教史》，法文石印本，第5冊(cè)，第461-464頁。
4、 方豪《中國天主教史人物傳》，香港公教真理學(xué)會(huì)出版，1970年版，第2冊(cè)，第221-226頁。
5、 李超《上海油畫史》，上海美術(shù)出版社，1995年11月，第一版。